В МИРЕ ВЕЖЛИВОСТИ

ЧТО ТАКОЕ МЕЖДУНАРОДНАЯ ВЕЖЛИВОСТЬ

Само слово «этикет» вошло в международный лексикон со времен правления французского короля Людовика XIV. Однако правила отношений между людьми имеют более длительную историю. И определялись они, как бы этого ни хотелось королям, не только королевскими указами. На формирование этикета влияли многие обстоятельства - обычаи и традиции каждого из общавшихся между собой народов, уровень развития морали; внешнеполитические устремления государств.

Когда определяют основные черты этикета, чаще всего отмечают его универсальности, то есть возможность применять правила вежливости- не только в международном общении но и у себя дома, на улице, в своей родной стране. Поэтому знание правил поведения не помешает и дома.

НЕМНОГО ИСТОРИИ...

Самые древние сведения о международном этикете мы узнаем из исторических данных об официальном общении представителей различных государств. В периоды отсутствия войн увы, не частые в истории человечества, правители разных стран в давние времена стремились в письменной форме закрепить нормы мирных взаимоотношений. Письменные договоры, фиксирующие правила поведения государств в международном общении, составляют особую часть международного этикета - международный или дипломатический протокол. Он регламентирует все формы официальных контактов между представителями различных государств. В протокольных церемониях древности нашли свое выражение многие формы международной вежливости, которые сегодня, хотя и в измененном виде, применяются не только в отношениях между правительствами, но и между общественными организациями и отдельными гражданами.

На основании археологических раскопок, проведенных в конце прошлого века, удалось установить, например, что первый письменный договор в истории человечества был заключен между египетским фараоном Рамзесом II и хеттским царем Хаттушилем III в 1278 году до нашей эры. Причем для подтверждения верности документу, выгравированному на серебряной плитке, на одной ее стороне хеттский царь велел изобразить себя сидящим рядом с богом Ветров, а на другой - свою супругу рядом с богиней Солнца. Рамзес II также выколол серебряную плитку с аналогичными изображениями. Обычай подготавливать два одинаковых (аутентичных) текста договора, затем обмениваясь ими, вошел с той поры в повседневную практику международного общения.

Древние египтяне и другие народы Древнего Востока вели между собой устные и письменные переговоры, направляли и принимали послов, объявляли войны и заключали перемирия, размечали границы, обменивались пленными. Все эти международные действия совершались в соответствии с определенными обычаями, в торжественной обстановке и освящались, как правило, «божественными силами».

На заре цивилизованной истории человечества для официального общения с другими государствами стали выделяться специальные лица - послы. В древнеегипетском документе - «Наставления Дуау, сына Ахтои, своему сыну Пиопи» - среди прочего есть такое упоминание: «Посланец, отправляясь в чужую страну, делает завещание в пользу детей из боязни львов и азиатов... Когда он уходит, кирпич у него за поясом». Кстати, «кирпич за поясом» - это не что иное, как глиняная клинописная табличка с полномочиями посланца.

«Посольский церемониал» в те времена обставлялся с большой торжественностью. Так, в Древней Греции покровителем послов считался бог Гермес. Он же, по преданию, покровительствовал путникам и купцам.

Послы носили при себе специальные «жезлы Гермеса». На верхушку жезла, обвитого лавром, прикреплялись крылья птицы и два переплетенных узла. Узлы символизировали расторопность и хитрость, а крылья - маневренность и подвижность. Послу давались инструкции, написанные на двух карточках или табличках, сложенных пополам, - «дипломах». Отсюда и вошло в обиход слово «дипломатия».

В республиканском Древнем Риме церемония отправления послов была не менее, торжественной. Обычно они высылались группами по три или десять человек, составлявшими посольство. Каждый член такого коллегиального посольства получал золотой перстень, который давал право на беспошлинный провоз багажа через границу. Во время путешествия по морю послов сопровождал почетный эскорт кораблей.

Интересно, что для организации приема иностранных посланников в Риме была создана специальная должность «магистра церемониала» - прототипа нынешнего «шефа протокола». В честь иностранных гостей устраивались народные празднества, увеселения. Сенат принимал их на своем торжественном заседании и назначал для переговоров с ними специальную комиссию. При отъезде производился обмен подарками, обычно имевшими большую ценность. Так, послы сирийского царя Антиоха III привезли в дар Риму золотую вазу весом в пятьсот фунтов.

На церемониал международного общения в средние века большое влияние оказала развитая практика Византийской империи. Торжественность и пышность византийского приема иностранных посольств призвана была ослеплять гостей, убеждать их в могуществе империи. Этикет использовался подчас вопреки своему естественному назначению - не для выражения чувств дружбы, а для демонстрации силы и превосходства. Эта тенденция, в большей или меньшей степени, прослеживается в дальнейшем во многих государствах.

Вот как посланник короля Италии Беренгария (X век) кардинал Лиутпранд описывает церемонию приема в Византии. Перед троном царя стояло золотое дерево, на котором щебетали и порхали золотые птицы. По сторонам трона стояли золотые львы, которые били хвостами и рычали. Когда Лиутпранд, которому по правилам полагалось пасть ниц перед императором, поднял голову, то он, к своему изумлению, увидел, что трон с сидящим на нем царем поднялся до потолка и что на царе была уже другая одежда...

Русский дипломат Павел Левашов в трактате «О первенстве и председательстве европейских государств и их министров», напечатанном в Петербурге в 1792 году, описывает, сколь унизительной была церемония приема послов в Османской империи. Длилась она довольно долго. Посла перед аудиенцией у султана заставляли, независимо от погоды, «сидеть на лошади посреди улицы, дабы видеть проезжающую всю свиту визирскую, и поздравить его высокостепенство...». Затем его ввели в комнату, посреди которой «стоит старый и гнилой табурет, приготовленный для Посла, на котором ему сидеть должно, ежели только может его сдержать. По меньшей мере два часа слушает он множество дел, кои там судят и решают, из которых Посол ни слова не разумеет...». Уже этого описания достаточно, чтобы понять, как древняя церемония приема послов, вроде бы основанная на уважении к представителям другого государства, использовалась для их унижения.

А вот как, по описанию Энгельберта Кемпфера, в конце XVII века принимали голландских купцов военные правители Японии - сегуны.

«Как только начальник наш вошел в зал, раздался громкий крик «Голланда - капитан!», что было знаком подойти ближе и нижайше поклониться. В соответствии с указанием он полз на коленях, опираясь о пол руками, к отведенному для него месту, между подарками, разложенными в надлежащем порядке... Затем, не поднимаясь с коленей, он поклонился так низко, что коснулся лбом пола, и в этой же позе должен был пятиться, словно рак, так и не вымолвив ни единого слова».

Во время второй аудиенции голландцев заставили снять плащи, служившие парадным одеянием, и разыграть целую сцену - пройтись, остановиться, приветствовать друг друга, плясать, подпрыгивать, изобразить пьяных, говорить на ломаном японском языке, читать по-голландски, рисовать, петь, снова надеть плащи и снова снять.

В Китае императору заставляли отвешивать девятикратный земной поклон. Когда же русский посланник счел для себя унизительным отвесить традиционный поклон перед китайским императором, китайский двор счел себя оскорбленным, и результаты миссии были неблагоприятны.

Рецидивы пренебрежительного отношения к иностранным представителям повторялись и в более поздние времена в практике некоторых государств.

Американский историк С. Падовер вспоминает о случае, произошедшем на заре существования независимых Соединенных Штатов: «Когда британский посол в США Энтони Мерри приехал в Вашингтон в 1804 году, государственный секретарь Джеймс Мэдисон повел представлять его президенту Т. Джефферсону. Мерри, нацепивший на себя все регалии - золотую цепь, меч и все остальное, рассчитывал на весьма торжественный прием. Но в приемной зале никого не оказалось. Мэдисон провел его через узкий коридор в кабинет президента и лишь там представил... Мэрри был буквально потрясен, схватился за меч, когда увидел перед собой человека, не только раздетого, но и стоявшего перед ним в ночных туфлях, небрежно надетых брюках и белье».

В средние века сфера применения этикета в международном общении расширилась. Все чаще общаются между собой не только дипломатические представители, но и члены, правящих династий, дворяне, купцы, ученые и странствующие студенты. Законодателем международных правил этикета в начале и середине средневековья была церковь, а в позднее средневековье - королевские дворцы Парижа, Лондона и других европейских столиц.

Как утверждают, одна из наиболее ранних книг по этикету была написана в Египте около 2350 года до нашей эры и называлась «Инструкции по поведению». Однако каких-либо сведений о ее содержании не сохранилось.

Самый известный в средние века трактат о поведении «Дисциплина клерикалис», изданный в 1204 году, был сочинен испанским священником Педро Альфонсо. Книга была предназначена для священнослужителей и монахов. На ее основе позднее выходят пособия по этикету в Англии, Голландии, Франции, в германских и итальянских землях. В их содержании преобладали правила поведения за столом. Затрагивались и другие вопросы - порядок ведения бесед, приема гостей. Эти правила считались пригодными и для дипломатов. Дипломатический протокол и недипломатический - гражданский - этикет разнились между собой, пожалуй, лишь в степени торжественности.

В некоторые исторические периоды, иногда довольно продолжительные, этикет являлся скорее предметом забав и развлечений знати, нежели средством воспитания культуры.

Так, в России артиллерийское и морское образование, которое ввел Петр Первый для дворян, впоследствии было заменено школой светских манер. Самой популярной стала книга «Юности честное зерцало, или Показания к житейскому обхождению» - своего рода учебник этикета, не раз перепечатанный в XVIII веке. В этой книжке, пишет русский историк В. Ключевский, вслед за азбукой и цифирью излагались правила, как обращаться в свете, сидеть за столом и обходиться с вилкой и ножом, на каком расстоянии снимать шляпу при встрече со знакомыми и какую позитуру принимать при поклоне.

Правила эти, в общем-то полезные, выглядели нелепо на фоне почти всеобщей неграмотности народа, необразованности и невежества даже среди высших слоев дворянства. «Увлечение» этикетом дошло до того, что в университет дети дворян не шли: там, дескать, можно и потерять хорошие манеры. При открытии Московского университета в 1755 году в нем числилось 100 студентов, 30 лет спустя - 82.

В отдельные периоды истории царской России злоупотребление этикетом смыкалось с раболепным преклонением перед иностранцами, с презрением к национальным традициям и народным обычаям. «Все, что в Париже, то и в Петербурге» - таков был девиз выходившего в середине прошлого века столичного журнала «Листок для светских людей». На его страницах сообщалось о мельчайших изменениях в фасонах женских шляпок и в то же время рассказывались скабрезные анекдоты на тему жизни людей труда.

В аристократической Западной Европе строгость придворного этикета приводила подчас к курьезным и даже трагикомическим ситуациям. Однажды французский король Людовик XIII зашел поговорить о делах к кардиналу Ришелье, когда тот болел и не мог подняться с кровати. Тогда Людовик, чье королевское достоинство не могло позволить ему разговаривать - с лежащим подданным сидя или стоя, лег рядом с ним. А испанский монарх Филипп III предпочел угореть перед сильно разгоревшимся камином, нежели гасить его самому. Ответственного за «этикет придворного огня» поблизости не было. Да, действительно, несть числа тщеславию государей.

Мода на светский этикет перешагнула и за океан. В Америке, 14-летний Джордж Вашингтон, плененный светскими манерами своего взрослого окружения, написал сто десять «Правил приличного поведения», среди которых были такие советы - «не чешись за столом, не ковыряй вилкой в зубах, не дави блох на людях, в противном случае донельзя опрохвостишься в домах сильных мира сего». Американцы долго восхищались «мудростью», проявленной будущим президентом в столь юном возрасте. А досужие историки раскопали, что Вашингтон не написал, а списал большинство из этих правил с английского перевода книжки французского монаха, изданной еще в 1640 году.

Но шли годы, проходили века истории. Каждый народ вносил в развитие международного этикета свою специфику, свой национальный колорит. Большинство обычаев так и осталось лишь национальным достоянием. Но некоторые были приняты и другими народами.

Так, древнеримский поэт Овидий в сочинении «Арс аманди» советовал влюбленным юношам, помочив кончики пальцев в бокале красного вина, начертать на скатерти слова любви. Хотя пальцы в вине нынче стараются не мочить, красное вино вошло в употребление как «символ любви».

Из Скандинавских стран пришел принятый ныне во всем мире обычай, в соответствии с которым самое почетное место за столом предоставляют главному гостю.

В рыцарские времена считалось хорошим тоном, чтобы дамы и их кавалеры садились за стол парами. Они ели из одной тарелки и пили из одного бокала. Как известно, такой обычай стал теперь лишь преданием.

С давних времен важной частью этикета стал обычай гостеприимства. В Древнем Риме его прославляли Цицерон, Тацит, Цезарь. В сочинении И. Шерра «История обычаев и культуры» интересно описывается церемония приема гостей в средневековых замках: «Страж со своего наблюдательного пункта оглашает появление чужестранца, и тут же хозяева замка начинают готовиться к приему. На почетном дворике хозяйка приветствует гостя, пока тот спешивается, помогает ему освободиться от тяжелых доспехов и дает чистую одежду. Затем гостю предлагают охлажденные напитки и готовят для него баню. В то же время остальные члены семьи готовят застольную трапезу. За столом гостю предоставляют почетное место напротив хозяина замка. Жена хозяина или его старшая дочь садятся рядом с гостем, потчуют его яствами и питьем».

Во многих странах и теперь распространены старинные обычаи гостеприимства, сохранившиеся почти в неизменном виде. У нас почетным, уважаемым гостям с давних времен преподносят хлеб-соль. В США на торжественной церемонии в мэрии вручают символические ключи от города и грамоту о присуждении звания почетного гражданина. В Болгарии одаривают алыми гвоздиками и розовым маслом - чудесным даром Казанлыкской долины. Словом, разные обычаи, но смысл их один - оказать уважение гостю, предложить ему гостеприимство своей родины.

Говоря об истории этикета, нельзя не отметить тот вклад, который внесли в его прогрессивное развитие выдающиеся ученые, писатели, педагоги.

Они стремились сделать правила общения людей достоянием большинства, придать этикету гуманную, высоконравственную основу. Среди тех, кто высмеивал ханжество манер и развивал демократические принципы общения людей, — А. С. Пушкин и Л. Н. Толстой, Ж. Ж. Руссо и Г. Флобер, О. Голдсмит и Ч. Диккенс, Г. Д. Торо и М. Твен.

О. Голдсмит писал: «Люди, выросшие в роскоши, видят жизнь только с одной стороны и, конечно, не могут судить о человеческой природе. Да, они способны описать церемонию празднества или бал, но эти люди, воспитанные среди мертвящего этикета, привыкшие видеть вокруг себя лишь почтительные улыбочки, как они могут притязать на знание человеческого сердца!»

Великий Пушкин в романе «Евгений Онегин» с огромной силой обличил манеры высшего света.

Но всех в гостиной занимает
Такой бессвязный, пошлый вздор;
Все в них так бледно, равнодушно;
Они клевещут даже скучно;
В бесплодной сухости речей,
Расспросов, сплетен и вестей
Не вспыхнет мысли в целы сутки,
Хоть невзначай, хоть наобум;
Не улыбнется томный ум,
Не дрогнет сердце хоть для шутки.
И даже глупости смешной
В тебе не встретишь, свет пустой.

Свое толкование «хорошего общества» в противовес «свету пустому» А. С. Пушкин дает в статье «0 новейших блюстителях нравственности»: «Хорошее общество может существовать и не в высшем кругу, а везде где есть люди честные, умные и образованные».

И вспомним, что именно Пушкиным создан пленительный образ русской женщины Татьяны Лариной, которая и среди мертвящего этикета высшего света выделялась своими простыми и скромными манерами.

Она была нетороплива,
Не холодна, не говорлива,
Без взора наглого для всех,
Без притязаний на успех,
Без этих маленьких ужимок,
Без подражательных затей...
Все тихо, просто было в ней.

Лучшие представители творческой мысли пытались расшатать сословные ограничения, вовлечь в процесс воспитания более широкие слои населения. Поэтому логично сказать, что культура поведения никогда не была абсолютной монополией господствующих классов.

Таким образом, рассказывая об истории этикета, следует отметить и прогрессивную тенденцию в его развитии.

Прекрасным примером вышесказанного может служить письмо А. П. Чехова к брату, где автор пишет об условиях, которым, по его мнению, должны удовлетворять воспитанные, люди. В этом письме трудно провести четкую границу между этическими нормами и собственно правилами поведения. Чехов превосходно понимал, что подлинная культура поведения как раз и состоит в органичном сочетании внешнего и внутреннего в человеке.

Приведем некоторые мысли из этого письма, ибо, как нам кажется, они применимы для характеристики воспитанного человека в любую эпоху:

«Они (воспитанные люди. - Авт.) уважают человеческую личность, а потому всегда снисходительны, вежливы, уступчивы... Они не бунтуют из-за молотка или пропавшей резинки; живя с кем-нибудь, они не делают из этого одолжения, а уходя, не говорят: с вами жить нельзя! Они прощают и шум, и холод, и пережаренное мясо, и остроты, и присутствие в их жилье посторонних...

Они не рисуются, держат себя на улице так же, как дома, не пускают пыли в глаза меньшей братии... Они не болтливы и не лезут с откровенностями, когда их не спрашивают...»

Деликатность, чуткость, понимание интересов других людей, даже в мелочах, - это основы поведения культурного человека, конечно же, и при его общении с представителями другого народа и другой культуры.

Демократические нормы этикета интернационалистичны по своей сути, поскольку они опираются на демократические элементы культуры. Из универсальной приемлемости этих норм исходил великий чешский педагог-гуманист Ян Амос Коменский, написавший для учеников своей школы «Правила поведения, собранные для юношества в 1653 году». В этой небольшой книжке, ставшей на целые столетия пособием по этикету для педагогов многих стран, вы найдете почти все основные разделы этикета. Но мудрый Коменский понимал, что многочисленные советы, как есть и пить, как здороваться и прощаться, каковы должны быть речь и осанка, не сблизят людей сами по себе. Поэтому он советует: «Считай всех товарищей по ученью за друзей и братьев». Без товарищества не обойтись было в его многонациональной, многоязычной школе. Тем более нужно оно и сегодня в нашем большом мире.

---